这个《太上清净经》白话讲的很不错，语言直白，解释透彻，乃是太上批注的，特此分享给各位道友---------寻佛问道

《太上清净经》白话

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者，浊之源；动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣。

太上道祖 亲批 白话注解

天与地之间，看起来，好象就是空的，本来就没什么形体可言，可是天与地之间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土石头，及许许多多的物体，天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言，虽然没什么感情的存在，但是天与地之间，却好象是有感情的存在，才使它们不断的运转，天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它，可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长，这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做道吧。

这个道的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢，因为这个道，有时候，有些地方是清清净净的，有时候，有些地方就显得非常污浊，有时候，有些地方就活动着，有时候，有些地方就静悄悄的，像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊，像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物，男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身，男人是表现外在的，活动的，女人就表现内在的，静止的，因此，清阳之气是上升的，浊阴之气是下降的，如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降，万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰，万物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端，万物的思想与行为如果流于下体之末端，便有阴阳之交合，万物如果有了阴阳之交合，便自然而生长出种种轮回之万物来。

清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显得污浊，活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出，活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道，所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本。

可是学道的根本，每个人都忽视了，比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识神给扰乱了，人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了，因此，一个人如果能够遣除这些贪念的欲望，人的心性，自然就能够清净，澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒，这样的话，六种眼耳鼻舌身意，这些所接触的欲望，自然不会带来干扰，三种贪妄心，愚痴心，嗔怨心之毒素也自然而清灭。

但是有些人就是做不到，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些欲望还没遣除，如果人能够遣除这些欲望，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了，你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了，就是瞭望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了，这三种，心，形，物，都能了悟一切都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了，能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话，就是一切都没有了，既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢，本来都是一切假相而已，既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相，都不要执着，连假相都不执着了，就是一片静止的状态，心性的静止达到想要静止的心都没有的时候，欲望怎能够生出来呢，能够达到贪念的欲望，完全不生出来的时候，就是达到真静的工夫了。

心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了，能够自在自如的人，就是能够守住真正常清常静的人，能够守住真正常清常静的人，他就是已经得到，明自本心，识自本性的人，能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所，或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心，能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人，达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了。

既然迈入真正的大道，就是修道人所称的，得道，这个名词，可是虽然称为，得道，实在是没有得到什么，但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才举个，得道的名称，作为他人修道已成的名词，现在我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。

所以吾（太上道祖）说，最上等有智能的人，是没有争夺之心的，  只有最下等没有智能的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心，最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀，听以，一个顽固执迷的人，会常说自己有德行，但是依我看来，反而是一位不知道什么叫道德的人。

为什么众生不能迈入真正的大道呢，就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心，既然有一颗虚幻妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了，既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形的万物了，既就贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求，既然心性产生不必要的贪求，心中就有了邪思妄想的烦恼，既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心，扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为，既然犯下错语的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性，就要流浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮回中，便要沉沦于茫茫苦海，既然沉沦于茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了，而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀，不是别人能够送给你的，所以，能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清静的人了。（白话太上清净经完）

三天主考注解《清静经》

清静无为是真空， 大开佛门神道宏。

静心能超三界外， 诚意贯通六合中。

经书温故宣妙谛， 道法知新阐玄宗。

解释真机先天秘， 纯然圣意启愚蒙。

济佛序

世道衰危，天下溺矣。日月来往，添有无穷之变幻。运数转移，实现堪怜之景象。叹哉，红尘酿成处处之劫煞，众生遭受种种之涂炭，斯是天为之欤，抑人为之欤？悲乎！潮流趋来，人人竟尚维新，伦常抛弃，个个不知守礼，援救天下之至道，鲜有人行之矣。虽有三教遗人，多为形色所囿，矧是天命旋归，真道卷隐，修持者仅得其皮毛而已。届此天开文运之际，道劫并倡，以劫收杀恶徒孽子，以道挽救善男信女。诚是玉石分班之期，激浊扬清之时，幸尔缘深，得与为师聚首，同助道盘，以期将来完成正果，立万世不朽之基，成千古不泯之业。尔诸弟子每叹性道之不易参悟，经典之不易研究，常引为憾事。惟此次讲论清静经，犹难瞭解，深感上帝慈悯，特遣茂田为契释义然，亦系尔等诚心格之者也，得此非常之机缘，休自轻弃，能自永持，是师之厚望焉。

------南屏道济序

自序

叹芸芸众生，终日沉醉于孽海，度着无情的岁月，末劫收束的时候，遭受种种劫煞，真是悲痛万分，惨不忍睹呢。推其原因，这都是因为人心不古，泯灭天良所致。孟子说：【天下溺，援之以道】。道为万类生活的要素。中庸有云：【道也者不可须臾离也】。正是证明大道的尊贵。老子为道教之始祖，历代以来救世的苦衷，非是笔下可以叙尽的。

老子姓李名耳，字伯阳，圣母玄妙玉女于殷王 阳甲 庚申岁，梦五色霞光拥太上老君，降于空际，突变为五色流珠，入口吞食之，遂凝圣胎，孕八十一年，至殷王武丁庚辰岁，三月十五日，（即夏日二月十五日）诞于楚苦县 赖乡 曲仁里。圣母见天开数丈，众真捧日而出，因手攀李树，从左肋而生，生时自首顶有圆光，生而能言动，周行九步，左手指天，右手指地，曰：【天上地下惟我独尊】。即指李树以为姓氏，事实已详载于道藏经。周时称为古隐君子，孔子又有【犹龙之叹】，神道变化，实在不能测透。老子遗留的经卷很多，清静经也是其中的一部，全书宗旨是让人归依清净的意思，但是旧本的注解偏重于后天的功夫，依着修持欲想道成天上是很难的一件事。今时特奉母命，阐释真意，注为白话解说，以便容易研究。然而研究之后应当如何？俗云：【念经不如讲经，讲经不如依经行】。善男信女果能体意实践，才合俺呆叟的希望呢！

------三天主考茂田序

第一章

老君曰，大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。我不知其名，强名曰道。

【字解】老君姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，为道教之祖。形---是有形可观，有迹可循的。天地---是混沌初分的时候，气之清轻上浮者为天，气之重浊下凝者为地。情---是属于后天，是性的动，如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等。日月---日为火之精，乃恒星之一，月为水精，乃系地球之卫星，也就是阴阳的意思。名---能称呼标记出来的谓之名。强---刚强不屈，定而不可移的意思。道---万事万物所必循由之至理。

【章解】老子说：大道本来无有形象，但是能够生天育地。本来无有情感，可是能够运行日月的周流。本来无有名称可以标记，但是能够变理阴阳，生发消长养成天地间的万物。如此玄妙，我不知他的名字是甚么，又怕后人无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字，就叫作【道】。

【演说】甚么是道？就是无为之真理，万事万物必然循由的路径。它虽然无形无象，内含玄机奥妙，尽用俗人的眼光，是不会看透了的。所以世人多以此为迷信，不知内蕴真意，竟作无稽之谈，真乃管中窥豹只见一斑。老子悲天悯人，一片济世的苦衷，真令人怀念千古，是永久不能忘掉的。就是在世所遗留的经典，如道德、黄庭、清静等经，无一不是真机妙理，无一不是性理秘诀，堪叹后之学者，多有智者落于顽空，愚者流于执相，这空而不空的道理是不易测透的。孔子尚有【犹龙之叹】，何况平庸的俗子，更不能见其真相。即清静一经，多有认为抽添搬运吐纳的功夫，以讹传讹，真是遗误不浅。有者依此修持，直如刨砖磨镜，百无一成，有负老子的在天之灵，这是多么悲叹的事啊！现在天道应运降世，明师承命普度众生，以神道设教来挽化苦海中的迷子。浩劫即在目前，时机不容稍缓，大声疾呼，愿亿万生灵，得登济世之慈航。

呆叟承领上帝之圣旨，各地宣化成全。见研究清静经的人们，多因注义未明，深感困难。俺为方便明了起见，所以借机注释白话解说，以作研究者的参考。

老子首章说道无形、无情、无名的原理，也就是道德经所说的：【无名的朴】，生机一动而能生育天地，运行日月，长养万物。这无为的妙用真是只可意会，而不可言传呢。北海老人曰：【画前之易非神难见，不传有道非圣难知】。老子为圣为神，以这无为的妙理，立名曰：【道】，绝不相强。无奈现世的人们，崇尚科学，执于形象，故此不可捉摸的真理，则无人过问了。哪晓得科学之由来，原出自哲学，世人多称哲学为科学之母，并称老子为哲学之鼻祖。因哲理本属抽象，故世人多有不知。诗经上说的：【明哲保身】，也就是让人明道的意思。大道的深远，不能一言而尽其义。所以大学上说：【物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣】。希望同胞兄弟，努力进步研究，自能智慧大开，照穿一切，无处不是光明呢。诗曰：

无形无象更无疆，一理流行贯八荒。

万物长养天地育，五行生克日月光。

真空非空含妙相，无为有为透玄黄。

缘深能得明师指，了达圣业永留芳。

第二章

夫道者有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静，降本流末，而生万物。

【字解】清---是空虚纯洁的意思。浊---是污浊不净的意思。动---是移动作为的意思。静---是寂然安止的意思。降本---是分赋的理。流末---是造成的象。

【章解】这包罗万象的道理，无微不至，无所不含。也有纯洁，也有混浊，也有动机，也有静意。不过在它没有发现出来的时候，凭俗人的眼光是察不到的。到了生育天地，才知道天能周行不息，地能载物不辞。到了生人的时候，才知男秉乾道而成，所以为清为动。女秉坤道而成，所以为静为浊。一切动静清浊的真理，都是由根本上分赋下来。阴阳相感，真理寓乎其中，自然会生出天地间的万物来。

【演说】这一章是一本散于万殊的意思。无机一动，分晰出天覆地载的消长，阴阳动静之变化。普遍周界人人各具一理，物物各具一天，所以易经上说：【乾知大始，坤作成物】，降本流末，曲成万物而不遗，这正是上帝造万物的起端。但是上帝为了生天地，造万物，一点也不惜力，也不辞劳，将世界治理的应有尽有，让众生来享受这一切的幸福。最可悲叹的是众生只知享受安乐，便忘了法天则地的大道。看现在社会上一般沉醉的男女们，真是污浊不堪。衣冠禽兽触目皆是，唯恐脏了俺呆叟的笔，也就不一一剥露其真相了。芸芸众生，为了贪生怕死，遭受风尘的埋没，汩(gǔ)灭了自己的良知良能。对于无为的道理，更是石沉大海，消灭的无影无形了。更加利益熏心，早将天理良心，丢在脑后，沉醉梦乡，一味温柔，被情枷枷的特严，被爱锁锁的特牢，哪有功夫来研讨无为的妙道，追究性理的根源呢！即便有些修道的人们，不是铜墙铁壁，无门而入，便即夙孽太重，明师难遇。否则，智者过之，愚者不及。所以惹的孔子叹惜【道其不行矣夫】的话呢。

诗曰：圣意罔极混沌初，皇恩一本散万殊，

乾坤栩栩参造化，动静如如尽功夫。

激浊扬清道悠远，法天则地德不孤。

若趋声色沉孽海，滔滔波浪几时出。

第三章

清者浊之源，动者静之基，人能常清静，天地息皆归。

【字解】源---是根本源流。基---是根底基础。悉---是明悉的意思。归---是附纳归入的意思。

【章解】这玄妙无边的大道理，就含者清浊动静呢。可是细心追究，轻清的天还是重浊之地的起源呢。因为九重宗动天，本系一气流行，而属于动，可是确为地静之基呢。人若是能够至诚无息的常清常静，自然连天地都要归纳在你的本性中呢。

【演说】这一章是让人知本的意思，前章说的降本流末，字义非常深远，恐怕人恋末失本，所以老子再再叮嘱。这样的苦心，真是令我呆叟也万分的感激呢。而且又含着回转先天的工夫，后人多以此为搬精炼气之解，实在贻误不浅。本来清浊动静皆属后天，如先天无极之真理，那就无所谓了。清者显而易见的是指气而言，浊者就是象了。都知道由理而生气，由气而生象。所以地之为物，也不过是气包中的一弹丸而已。故此清是浊的源头呢。男清女浊，也是这个道理。本来一有人身，即是后天。当初天生人的时候，是禀受阴阳之气，贯之一真理而成形。男秉乾道为清为浊，女秉坤道为浊为静。故男子为女子的主，女子为男子的助。圣人所说的：【出嫁从夫】，就是此意。不过现在的人，不明根本，不知道德，以致阴阳乖舛，男女不分，纲常不整。以今昔之比较，实有天堂地狱之分别。写到这个地方，不由的替世人捏一把汗，如是永坠沉沦，何日出头露面。幸今皇母慈悯，真道复兴，教人明白这个道理，看破红尘，冲开枷锁，果能常清常静，视天地为逆旅，知光阴为过客，潇潇洒洒，逍遥界外，直如在世的神仙，不拘于声色，不囿于五行。真是到这个时候，连天地都归纳在自己的本性中了。

诗曰：万物之灵人独尊，性统四端智慧深。

   寄尘有信当知本，处道无为但率真。

   总恋声色失觉路，难免沉沦困迷津。

   愿尔皈依常清静，诚报天恩与师恩。

第四章

夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。

【字解】神---阴阳不测之谓神，亦犹性也。扰---是搅乱的意思。欲---是嗜欲，即性情之所好者谓之欲。牵---是引之使前牵动的意思。

【章解】上帝所赐给的元神，本来是纯洁无染，虚空无碍的。因为受到人心的扰乱，便将灵明的元神给蒙蔽了。人降生后的初心，无嗜无欲，也是很安静的。因渐渐的长大起来，知识渐开，熏陶渐染，有了私欲之念，受到俗情物欲的牵动引诱，便将人心驱使得如失缰的劣马了。

【演说】前章说到人能至诚不息的常清常静，连天地都归纳在本性中。正是孟子所说的：【万物皆备于我矣】。但是苦海波浪滔天，私欲横流，哪一个能皈依清静之道呢？尽作些妄贪妄取不仁不义的事，被那七情六欲的缠扰，多数人都染上了不良的嗜好。小则害身性命，大则倾家亡国。看到世界的现象，不由掩面而泣。咳！【英雄有泪不轻弹，只因未到伤心处】。多少佛子都入了迷魂大阵，不但不知觉悟，反而以害为利，以苦为乐，愈趋愈下，沉沦到无底深坑。孔子有云：【民吾同胞，物吾同与。】不忍人物遭此残酷的浩劫，更不忍良莠混淆，玉石同焚。当如孟子所说的：【天下溺，援之以道。】故应此时上帝降下济世的宝筏，复差传道明师，普度三曹，大施宏恩。又令诸天神圣，同助弓长。故而真宗阐明，直指人心见性成佛。重注三教之经典，大阐一贯之渊源，挽化众生，回心向善，方能脱出这无情的漩涡。然而上帝所赋的真灵，因久被风尘埋没，已然明而不明。

这一章书说的是【人心惟危，道心惟微】，理性受到气秉的包围，人心受到物欲的引诱，也就是理蔽气，气蔽物的意思。久迷本面，丧失真常，如此以往，不能摆脱，总是轮回转变，何等苦恼。谚云【苦海无边，回头是岸】。希望众生早一天的觉悟，早得一日的超脱，才不辜负俺呆叟的一片济世的苦心呢！

诗曰：人心好静欲多牵，劝君当将六门关。

   修身诚意惟格物，清心寡欲须戒贪。

   实用四勿常克己，体行八德时格天。

   一念不生无可扫，金丹不炼自然圆。

第五章

常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。

【字解】遣---是格除的意思。澄---是由浊入清的意思。自然---是无所勉强之意。六欲---是色、声、香、味、触、法。三毒---贪、嗔、痴。

【章解】如果能够永久的将一切私欲杂念格除了去，人心自然能平静不妄动了。心不妄动，再加上澄清的功夫，元神自能洒洒脱脱，虚空寂静，一点挂碍也没有了。不用再去造作勉强。色、声、香、味、触、法，决不会再发生出来。贪、嗔、痴也就消灭的无踪了。

【演说】这一章是归本还原，明善复初的意思。虽然说是遣欲心静，澄心神清。但是行起来，完全是自然的功夫。大学上说的：【格物】，中庸上说的：【戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，】和道德经上说的：【不见可欲，使民心不乱】，都是让人克己，率性的秘诀。不过人心一动，便会生出许多变化。佛云：【心生种种法生，心灭种种法灭】。一着动机，六门大开，眼要贪色，鼻要闻香，舌要贪味，耳要贪声，心触俗情，意生贪求，嗟呼！【五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聋】。如此则神不安舍，不知发生多少可悲可惜的事呢！若是依着颜夫子的【四勿】，【非礼勿视、听、言、动】，哪能不达到克己复礼天下归仁呢？楞严经上说：【菩萨见欲，如避火坑】，众生已被声色所迷，苦苦追求，惟恐不得，哪肯再躲避不纳呢？凡有利于我的都要贪求，稍有违逆，便生嗔恚，痴心迷理，而生出许多烦恼障碍来。众生因昧于六欲三毒，着于色相，故不得见如来。今时得道佛子，佛缘深厚，明理虔修，自能一步直超。果有遣欲澄心，全始全终之志，不生半途而废之心，自无功亏一篑之叹。遵而行之，自能达到心静神情的功能了。

诗曰：心扰欲牵苦无穷，轮回转变几时停。

   欲觅性中真面目，勿恋身外假虚荣。

三心四相当尽扫，五蕴六欲自能空。

洒洒脱脱无挂碍，何愁大道不成功。

第六章

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

【字解】不能者---通俗是不能达到目的的意思，亦是没志向者的措词。

【章解】能字含有深远的意思。如其能的时候，则可以一性圆明，复合无极。不能的原因，是因为心中的杂念还没澄清，是私欲没有除尽的原故。

【演说】这章是指修道无恒，中途而辍者说的。前章也曾经说过，修道贵乎有恒。如欲虔修，而没有坚志，自然心不能澄，欲不能遣。果能立下决心，则事情无不成功的。论语上说：【士不可不宏毅】。谚云：【志不立，天下无可成之事。】何况修道更是贵乎专一，否则说的天花乱坠，地涌金莲，不能知行合一，亦是枉然。常言：【空谈无补】，也是警告言过其行的人说的。如果体道修持，定能返本。拿定把握，不怕一切荆棘，虽有千磨万考，也不妄生退缩之心。当知冤孽不了，难把乡还。明白这个道理，即知魔考是成道之母。遇有逆境，是考人之至诚，遇有逆事，是考人的智慧。总之，不要因一念之差，遗恨终生，永坠轮回，悔之莫及。若不早得超脱，惟恐时不久待。故北海老人有云：【万劫千生得此身，几回出没几回循，此身不向今身渡，更待何时渡此身。】明透此意，自悔往者不及，来者可追。甚至说到，心何能澄，欲何能遣，下章尚有研究呢。

诗曰：眼前货利休妄图，勿惹风尘荡五湖。

须籍圣道成圣业，莫因凡福作凡夫。

幸得三宝明旧主，虔修一贯返故都。

今生不向彼岸度，劫后忏悔复何如。

第七章

能遣之者，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。

【字解】观---是察望，此处含有达观其真理的意思。见---是物接于目，而能加以辨别的意思，也可做现出来讲。空---理之体曰空，亦是诸法一无所有的意思。（诸法空相的意思。）

【章解】---能够遣除物欲的人，回光返照，内观自心连心也没有了，哪还有什么欲呢？外观其形，连形也没有了，达观天下的物，连物也没有了。心、形、物既然都没有了，唯能现出来的只有自己真空的自性。心、形、物其没有的原因，是自己一性圆明，超然物外，不为浮俗所绕，明瞭身心幻境，万物无常，不被声色所迷，朗然天真妙意得存。这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢。

【演说】这一章书是让人破除色相，重见如来真面目的意思。佛云：【凡所有相，皆是虚妄】。有云：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来】。由此看来，凡是有形象的东西，都是虚幻不实的。所以老子说：【内观无心，外观无形，远观无物】。无心自然不起欲念，无形自然免忧患，无物自然没贪求。三者都没有了，才是真空生妙有的时候。若是恋相不舍，便要永久沉沦孽海，不知何日才是出头之日呢！再说人之色身，根本出没无常，所以顺治皇帝出家诗上说：【未生我时谁是我，生我之后我是谁？长大成人方知我，合眼朦胧优势谁？】可惜一般世人，把假色身视为珍宝，到处趋吉避凶，朝夕转变，为了安然长存，于是乎又作了些上干天怒，下遭人怨的许多坏事出来，反而促短了自己的寿命。呜呼！以假妄真，殊为可叹，将自己一团虚灵不昧万劫长存的真性，反到葬送到九泉之下。老子看到这个地方，为警醒世人，曾有言曰：【吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？】是让人明白假身之外方是真身。故临济禅师有言：【真佛无形，真性无体，真法无相。】堪叹世之愚人，不但不能忘其形体，反以假体为真，殊不知现在如何荣华富贵，百年光阴，犹如弹指，三寸气断，色身能永在吗？值此天道普度，菩萨仙真，临凡助道，各人的根基，又有谁知？呆叟大声疾呼，愿世人早觉迷梦，睁开你的慧眼，自能看穿色相，洞观无碍，真假认清，轻重明辨。挥起你的降魔杵，举起你的斩欲刀，急速借假修真，一旦功圆果满，才知俺呆叟的话不假呢。

诗曰：万缘生灭意从从，悟尽尘劳俱是空。

放眼休观是非是，修身勿论苦乐情。

三心了却心心了，一窍通时窍窍通。

自性般若随时现，无时无地不光明。

第八章

观空亦空，空无所空，所空即无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。

【字解】湛然---是形容极清幽的意思。寂---是安然清静的意思。

【章解】上章所说的，【三者既无，惟见于空】。这个【空】乃是空洞一无所有了。如果若是能空到极点，无所再空了，所余者是一个【无】字，然而这个【无】字，亦应用功夫把它没有了。到此地步，连这【无】的功夫都不应存在。因为有所住，即不为真空，如何能生妙有呢？既然【无】的名字、【无】的功夫都没有了，这时方算入于清幽常久的安静了。但是寂静到了极点，亦不知其所寂了。此时的心性，已然离开尘俗的境界，私欲杂念，怎能够再生起来呢？私欲杂念之心，既然不能再生，这才是真实的清静呢。

【演说】由上章可以知道，人之所得乎天的真性，是没有形色的，然而又恐世人误解了这个【空】字的真意，不能了然，所以不得不把老子所说的【空、无、寂、静】的奥旨祥加解释。须知所说的【空】不是【顽空】，所说的【无】不是执著于【虚无】，所说的【寂】并不是静坐观空的呆板。如果能悟穿了，【真空妙有】才是真静呢。今有一般修行的人，远离了一切人情，将自己父母妻子置之不顾，把五伦八德亦认为乌有，也不劝化世人，自认己为世外高人，还希图超脱成仙成佛，岂不知自心已执偏见，将来也不过落一守尸之鬼而已。有什么好处呢？金刚经上说：【应无所住而生其心】，就是叫人修道不应当执形着相，方能观见真空呢。佛家谓：【法本不无，莫作有见，法本不有，莫作无见。】中庸又说：【上天之载无声无臭至矣】。虽言【无声无臭】而不言【空】，就是恐怕世人误解【空】字，并且连有无的念头，都不当存，方是真见，才能入于清静。所以慧能六祖说：【无念念即正，有念念即邪。】不存有常寂之念，方可真实的常寂呢。

诗曰：至诚无息体自燃，空空自如何须观。

无所空时即是妙，有点念头却非禅。

寂无所寂不知寂，玄之又玄难言玄。

自能觉悟体真意，普施慈怀挽狂澜。

第九章

真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。

【字解】真常---真是不虚，常是不变，即是指真理而言。性---天之所命于人的，人之所得乎天的叫作性。

【章解】用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得万物的性理。不但是平时如此，即便应于万事，亦是事来则应，事去则静。果能这样的平静，自强不息的作下去，便能永长虚空无碍，寂然安止的不妄动了。

【演说】上章说的是【欲即不生，即是真静】。这一章是解释怎样才能作到真静。观今世人，有的只能静而不能动，或者能动而不能静，此乃凡夫又何足道呢？况且只是独善己身，不能兼善天下。但是老子说的真静，是【奥理取静】的真意。在自身本具有常而不变的理性，更是无为无畏，良知良能的。如果能得到明师指点，自然大德重明，顿现真如。中庸云：【惟天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则能赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以兴天地之参矣】。况人为万物之灵，无时无地不在事中，万事万物，各具真理，明理则处之得当，否则昏乱无章。现在的人们，因都迷失本性，不讲真理，故此你争我夺，把世界扰了个乱七八糟。我呆叟真有点看不下去，所以得将老子救世的苦心说出来，好让大家行持。如若能够用那真常的理，来应付万事万物，自然能合乎真道。中庸云：【致中和，天地位焉，万物育焉。】如此便没有什么灾星劫煞了。自私心、妄取心、欲心不会再生了，行出事来一定是坦白的，平静的，能这样的作下去，不是就皈依清静了吗？不但一人如此，扩而充之世界众生也都如此，真不难重见尧天舜日呢！

诗曰：清静无为无不为，有感悉通理无亏。

谁可判分清浊理，孰能循守动静规。

心神洒脱观自在，智慧光明了是非。

奥理精华几个悟，学禅空到性如灰。

第十章

如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

【字解】渐---是由浅入深有次第的意思。化---是教化。众生---新译为【有情】，旧译为【众生】。众生二字有三意（1）众人所共生之意。（2）众多之法假和合而生，故名众生。（3）经众多之生死，亦名众生。圣道—大而化之谓之圣，必由之路谓之道，简而言之，即是圣人的心法。

【章解】既然是达到如此的清静，就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径，便可以说是得着真道了。虽如此说，确乎毫无所得。还必顺普化有情，同登彼岸，方可称为得道的。能悟透了这个道理的人，才可以传布圣人的心法呢。

【演说】上章所说的清静之道，意义非常的奥妙。惟恐少人参悟，不知其中的真意，真是叫老子叹息不止呢。又怕后人以为皈依清静之后，便自以为得道了，所以又有这一章的解释。皈依清静，虽说是得着道了，但是不培德不能消冤，不行功不能了愿，还是不能了却生死。所以说起来还是毫无所得，也不过只落个独善己身的小乘徒而已。于世人可有什么好处呢？必须时存济世为怀，慈悲为本的念头，普度众生，使人人脱出轮回之苦，地狱之灾，才合乎修道的本旨呢。佛云：【众生不成佛，吾誓不成佛】。故此讲经说法，普度群迷。孔子周游列国，杏坛设教，完全是让人明白明德新民，己立立人，己达达人的真意。以及耶稣的博爱，替众生赎罪，并说：【世上的人们，有一人的德不明，就是我的德不明。】这些事都是舍己从人。故道德经上说：【圣人处无为之事，行不言之教】。有云：【后其身而身先，外其身而身存】。圣人所留下的一言一行，都是修道的模范。中庸云：【动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则】。果能效法去作，哪能不道成天上，名留人间呢？现在到了三期末运的时候，天道应运普度，明师继往开来，温故知新，祖述尧舜，崇遵孔孟，重阐一贯之真机，恩施三曹，真是【百世以俟圣人】的话，却言符其实了。旧本所著的这一章，说道：【三期普度，道须人传】，而今正当明师承领天命，挽化九六原灵。倘能够得遇明师，亲受指点，方不负此一生呢。

诗曰：定静功夫大自然，何须炉中炼乾元。

原人多为丹经误，迷子未能圣意参。

苦海沉沦何日脱，乐境逍遥几时还，

但愿得道能布道，不负恩师阐真传。

第十一章

太上老君曰，上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。

【字解】太上—-是最上称呼，尊敬老子的意思。上士---是德学兼优，而且深明道理的人。下士---是德薄学浅，而且执着的人。德---是有功于世，有恩于人者谓之德。也就是率性而行，发于事的叫作德。

【章解】老子说：【上等的贤人，因他深明大义，故没有什么争贪。下等的愚人，因执着己见，不察情理，总是好起争贪。上等有德的人，行了有功于世，有恩于人的事，还不以为是德。下等无德的人，有心积德，做一点有德的事，便要自持有德了。因他是不明道德的真意。

【演说】这章书是老子特别关心修道的人，不要起争贪的心，不要执德的意思。既然说是【虽名得道，实无所得。】这显而易见的，真道是无形无相，无为而无不为的。明白这个道理，晓得万象皆空，到时终归于尽。渺茫一生，空自后悔，能够寻出超脱之正路，方不致永受轮回之苦。既然悟透人生是梦幻，还有什么可争的呢？况且富贵贫贱，皆是命中造定，故孔子有云：【富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好】。但是一般愚昧无知之人，尽作些行险侥幸的事，贪求声色，殊不知终日营营，刻薄成家，一旦天灾病孽，仍是苦不可解。常说：【人不与命争】，就是这个意思。明白天理的人，处处以济人利物为本职。并不自彰其德，可是德已然就有了。朱子曾言：【善欲人见，不是真善。】况且有德的人，是为而不恃，功成弗居，永久是兢兢业业。戒慎恐惧的作下去，他的德是永远不会消失的。但是有等人，也知修德是一件好事，到处作些有作有为的善事，只恐旁人不知，埋没了他的美誉，处处夸张。不料想如此一表，反为不美了。道德经云：【自伐自功，自见者不明，自是者不彰，自矜者不长】。这样的人，是不明道德的真意，真是可惜呢！呜呼！近代人心不古，世态炎凉，连有为之德都不做，只知你争我夺，唯利是图，以致世界坏到这个地步。咳！孟子云：【上下交争利，而国危矣】的话真是不错。

诗曰：谁将尘缘尽悟空，惹动牵缠苦无穷。

声色货利嫌少得，富贵功名总多争。

执行着象失性理，背觉合尘昧灵明。

上德普化超宇外，堪怜愚夫转飘零。

第十二章

众生所以不得真道者，为有妄心。

【字解】妄心---虚妄不实的人心，也是妄想分别之心。

【章解】现今真机普度，道降庶民，凡是善男信女都有得道的机缘。然而众生仍是认假不认真。推其原因，惟有妄心所致。因妄心一动，道心难现！离道很远，所以不能得真道。

【演说】这一章是承上一章说的，前章说的无非：【无为】、【有为】的分别。如果存有为之心，不但不明道德，还不能得真道呢。再看现世的人们，哪一个不是勾心斗角，利欲熏心？故此虽然科学昌明，物质净化，衣、食、住、行不为不便，但是扪心自问，不但不能享受，反倒受了罪啦。交通便利，战场扩大，故此造成空前未有的大劫煞，普天之下，何处是安乐乡呢？细想劫数的造成，还不是因为人心不古吗？楞言经云：【心平大地皆平】，佛云：【修桥补路，不如先平心地。】佛祖的立言，真是不假。故而天道应运降世挽此浩劫，重整尧邦，化人人回心向善，愿各各脱出劫渊。大千世界，一道同风，快乐可想而知。所以，呆叟不惜唇舌苦劝众生，希望大千佛子，共脱苦海，同登道岸。倘若妄心不除，难得真道，永坠沉沦，那时后悔也就来不及了。

诗曰：众生流浪转循环，妄心一动惹牵缠。

切切行功结后果，速速积德了前冤。

此时不将真道得，何日方能故乡还。

嘱尽忠言当觉悟，睁眼即见菩提船。

第十三章

既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼。

【字解】惊---突然害怕叫惊慌，言戒惧的意思。着---是着受的意思。贪---是染着六欲之境而不离之意，和【爱】字名虽不同，而理是一样的。求---是索取的意思。烦恼---是一切贪、欲、嗔、恚、愚、痴等，能使烦心恼身的叫烦恼。亦是闷闷不乐的意思。

【章解】上章说的众生不能得悟真道，就是因有贪妄之心。一有了贪妄心，就要惊动那喜动不喜静的识【神】。识神被惊，心意外驰，便要着于万物了，既然接触了万物，就要生出不想离开，而要索取的心，但是天下的事，哪能尽如所愿呢？如果求之不得，立刻就是无穷的烦恼。

【演说】上章说苦海众生不能得其真道，是因为三心不扫，四相不飞的原故。因人寄红尘，总是纷纷扰扰，朝夕营求，不得歇心。故此妄心一动，则神随意牵，追逐万物，而恋恋不舍，甚至废寝忘食，自感其愿。这样一来，身心不得养。道德经云：【不见可欲，使民心不乱】。佛云：【寂然不动】，都是让人不动心的意思。假若苦苦贪求，即便一时侥幸求得到手，还不是家大业大操心大吗？谚云：【身旁无爱物，心中烦恼稀】。何况说是促促一生，不知何日归去。故有人生如蜉蝣的话呢。试看历代的佛祖圣贤，流芳千古，虽死犹生，足可以做后人的标杆榜样。另有一般不知礼义，妄贪妄取苟安偷生的人，死去遗臭后人。噫！同是一生，只因所为之事业不同，故此天渊之别了。愿世人熟思此意，方不致误了自己一生的事业。谚云：【两利相形取其重，两害相形择其轻。】古文云：【天地为万物之逆旅，光阴为百代之过客】。寒来暑往，日月穿梭，古今一件一件的事情，都被光阴催促过去了，这人生数十年的时候，哪还有功夫再招惹烦恼呢？俗语云：【知足者常乐，能忍者自安。】如不知足妄生贪求，一生总是烦恼。罗状元作的诗上说：【到无求处便无忧】的句子真是不错呢。

诗曰：惊动心神任驰游，着于万物欲贪求。

欲念未遂心转恼，贪求不得意生愁。

声色丛丛速回悟，孽海滔滔勿逐流。

了尽俗缘方成道，此时不修几时修。

第十四章

烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

【字解】忧苦---忧愁苦恼的意思。浊辱---是污浊耻辱的意思。流浪---是漂泊不定的意思。苦海---是比喻无穷的苦境。指红尘世界，有生死转变而言。

【章解】对于万事万物，如有求不得的时候，便会生出烦闷恼怒的事情来。由烦闷恼怒中，便要想入非非，妄念一动，与身心添了无穷的忧愁和苦恼，便要遭受到许多的污浊耻辱，惹得漂泊下流，转变生死，永久沉沦在无边的苦恼境遇中，永远的迷失了真常不朽的道。

【演说】前章的意思，就是让人不妄求。本来天地间的万物，是赐于众生享受的。因人的福缘不一，所以享受的多寡，亦有所不同。更有一般妄作妄为之辈，胡遭乱闹，损阴功，败德行，经过轮回的转变，便分出了寿、夭、穷、通、富贵、贫贱。为富贵的人，不知惜福，骄傲奢华。贫贱的人，不知认命，不能固穷，因此就俗事纷纷，扰乱社会不得一刻的安宁。事情虽属复杂，但是不外乎【得失】二字。得意人便有无限的欣慰，失意人便无穷的烦恼，什么生死离别呀，自杀呀，都因此而发生出来。罗状元诗云：【得失荣枯本由天，用尽机关枉徒然】的意思，很是深远。不过俗人迷毒太深，谁还认这个头呢？如此日往月来，积罪深厚，难得超脱之路，永久沉沦在无边的苦境中。吾呆叟身荷代天宣化之职，不忍众生，久远沉醉，重将老子济世的婆心诉说出来，以惊醒迷顽者的痴梦。更希望四海同胞，洗心涤滤，休恋一切尘劳，谚云：【天下本无事，庸人自扰之】，即便俗事缠身，亦当用妙智慧照穿一切。佛云：【烦恼即菩提】，即是救苦的金丹。果然能够依此修行，自然不会遭受污浊的耻辱，亦不会流浪生死，常沉苦海，更不会迷失真道，事实有这样伟大的效验，但是必须知行合一，才能得到如此的好处呢。

诗曰：烦恼妄想致伤怀，欲蔽层层昧灵台。

常沉苦海随波去，永失真道着尘埋。

诚意坚决休忐忑，信心守定勿徘徊。

勿谓行道受魔难，功成自得见如来。

第十五章

真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

【字解】见前。

【章解】真实不虚，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清静，不生不死了。

【演说】上章说到【常沉苦海，永失真道】。老子惟恐苦海的众生，自暴自弃，自认不能修持，以至耽误了自己伟大的事业。故此老子又说：【真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣】。这章的【悟】字，很有意思，当知六祖慧能本不识字，然而悟性的功夫，超乎世外，无上之妙道，顿然悟穿，承证圣业，故有肉身菩萨之称。今之苦海众生，苟能真心悟道，顿生觉性，照穿尘缘，辨明真假，坚定信心，自然得着圣道的真滋味。所以说别人千言万语，不如自己的觉悟。人所不能醒悟的原因，是着于万物，而生出来的许多障碍及牵缠。当知红尘非家乡，肉身非吾体，石火电光，转瞬即化，一团真性无处寄托，空自漂泊尘寰，流浪生死，随波逐流，愈趋愈下，不但有负上帝的盼望，与仙佛济世的苦心，而且是泯灭了自己的根基缘份，耽误自己九玄七祖。当今天道普度之时，确是万载难逢的好机会，若轻轻错过，岂不可惜？当知【日月逝矣，岁不吾与】。佳期无多，绝不我侯。细心参悟，方知俺呆叟一片济世的苦衷，真是不容易呀！

诗曰：悟性穷源体真空，常依清静妙道凝。

感应通达一心印，智慧照遍万卷经。

能脱尘俗无人我，得证涅槃了死生。

克己成人兼天下，发大愿心渡蕴灵。

全书总论

老子的慈怀远大，关念着世界众生，作《道德》振聋启聩，做《感应》讲明因果，作《清静》指点玄机。真是因人设教，无微不至。这番济世的苦衷，真是以泰山之高，沧海之深，都不能比喻尽的。按历代以来，每次倒转降世的神秘，人莫能测，故孔子曾有【犹龙之叹】。清静的真意也就是佛家所说的【无余涅槃】，儒家所说的【达于至善之地】。老子愿人人皈依清静，不再受污浊的沾染。所以首先就倡导本来清静之说，始从大道无形、无情、无名，直至降本流末生出万物来。惟恐迷人失根忘本，故此又说到【清者浊之源，动者静之基，人能常清静，天地悉皆归。】这就是让人知本的意思。因为明本方能返本，知根始可归根。又说到人神人心，本来也是好清静的，不过受了一切物欲的引诱，才惹得不安静了。欲使皈依，还须从根本治疗，才能得到效果。所以必须澄心遣欲才能行呢。然而怎样才能做到澄心遣欲的功夫呢？须把身、心、物都看空了方可。但是老子又恐学道的人，趋入于顽空之境，所以又说【真常应物，真常得性】的道理。又恐独善己身不能兼善天下，故老子又说：【虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道】。由此看来必须推己及人，方能达于至善。又说：【能悟之者，可传圣道】。这正是给后人开门引线呢。今三期末劫，道应普度的时候，明师奉命来传圣道，可是多少愚人，仍然墨守旧法，终日参禅打坐，妄想超生，不认金线之觉路，不体老子的遗言。咳！睹此执迷不悟的人们，只有付之一叹而已。再看老子说的【争】字与【德】字，都是含有很深的意思。为人若是空空得道，不能抛弃假相，妄起争夺，则必不能建功立德，终久不能归本达源，亦不能明道德的真意。值此，皇天悲悯，普及众生，然而尚有不求真道者，实乃堪怜堪叹，远隔尘缘灵根自昧，夙世尘劳何日可了？故而佛曾有云：【心未调伏，何能往生？】耶稣有云：【身背着罪，不能回天国。】众生如此迷昧，难免轮回转变，流浪生死。老子又恐慕道者信心不坚，知难而退，望洋而返，复又再三叮嘱，说是【真常之道，悟者自得，得悟道者，自然可以皈依清静，不生不死】。按此清静一经，不但是修道之至宝，也是治世之秘诀，三教圣人，都是出世兼入世，明体而达用的。世人多有误解偏论，就其实在，还不是一己之见吗？此清静一书，本来天衣无缝，浑然一体，又一本散于万殊，复由万殊归于一本，何有章次之分？今时解成十五章，也就是开一方便之门，便于阅读的意思。

我呆叟很希望读此书的人，要深体老子的衷心，实行老子的衷言，即便老子在天之灵，也会向你点头微笑呢。

太上老君赞

无为妙道，包罗天地，清静一书，尽载真意。

岁月来往，古今传递，堪叹众生，鲜知妙谛。

镇殿将军，独释其秘，兹尔缘深，休自暴弃。

得善服膺，践行竭力，成就正果，绵绵永继。

道祖略传

道祖姓李名耳，字伯阳，谥聃，周楚苦县濑乡曲仁里人，母怀孕八十一年，生而白首，故称老子，周时为守藏吏，通礼乐，盛德犹龙，孔子师之，学以自隐，无名为务，周昭王二十三年，驾青牛，过函谷关。

至关，关令尹喜曰︰『子将隐矣，强为我着书』，于是着道德经上下篇，共五千言，乃去，莫知其所终，本不以宗教名，自东汉张道陵以符箓禁咒之法行世，乃有道教教民之立，奉老聃为教祖。其哲义包括儒释之精髓；而道者，乃其所称谓一定之理，犹道路为人所由也，其旨惟『抱一』，抱一者何？即德念、德化、德行之德耳！

其道非他，乃道本于德，非德则非道，无德则无道；故道德经上下二篇，为后世宣扬德教者之楷模，唐德宗时，柳师浑，倡明德教，尊崇老子为教祖，而奉行教化，普及人间。