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太上老君著大通经

发布时间：2011/8/11 阅读次数：1998 字体大小: 【小】【中】【大】

太上老君著大通经

真空章

先天而生，生而无形；后天而存，存而无体。然而无体未尝存也。故曰不可思议。

玄理章

静为之性，心在其中矣。动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满。

玄妙章

大道无相，故内其摄于有。真性无为，故外不生其心。如如自然，广无边际，对境忘境，不沉于六贼之魔，居尘出尘，不落于万缘之化。致静不动，致和不迁，慧照十方，虚变无为。

颂曰有法悟无法，无修解有修，包含万象体，不挂一丝头。

太上大通经注

都梁参学清庵莹蟾子李道纯注

太上谓无上可上，大通谓无所不通，经谓登真之径路，众所通行之道也。首章云无行无体谓真空妙理，最上一乘之妙也，即太上之义。次章云如空无相，谓四通八达无所窒碍，即大通之义也。下章云无相无为广无边际，谓大道至广至大至妙无穷，日用之间头头显露，此所以为经也。

【先天而生】
显诸仁

【生而无形】
藏诸用

【后天而存】
所存者神

【存而无体】
神无方，易无体

【然而无体】
阴阳不测

【未尝存也】
运化不息

【故曰：不可思议】
妙用无穷

上真空一章

原道之始也。子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。即先天而生，生而无形之义也。中庸曰：视之而不见，听之而不闻。体物而不可违即后天而存，存而无体之义也。然而元体故运化生成，而无穷也，非穷理尽性者，其孰能于此！故授之以玄理章。

【静为之性】
寂然不动

【心在其中矣】
感而遂通

【动为之心】
见物便见心

【性在其中矣】
无物心不见

【心生性灭】
心生种种法生

【心灭性现】
心灭种种法灭

【如空无相】
大象无形

【湛然圆满】
道上欲下

上玄理章

原性之元也。中庸曰：喜怒哀乐未发之谓中,中也者，天下之大本也。即静为之性之义。又曰：发而皆中节，谓之和。和也者，天下之达道也，即动为之心之义。性本静非心则不见，心本静非动即不见，因物见心，潜心见性，性寂知天，是谓通也。苟或心随物转，性所以忘也，故曰心生性灭。设若潜心入寂，性所以现也，故曰心灭性现。盖性如虚空，动与不动当寂，见与不见常明，一切物来相扰如片云点虚空相似，太清还受点也无，既不受点则湛然圆满，我之性天亦复如是。

【大道无相，故内其摄于有】
养其无象，象故常存

【真性无为，故外不生其心】
无所用心，心故常存

【如如自然，广无边际】
无为则无不通

【对境忘境，不沉于六贼之魔】
我不逐境，境无干我

【居尘出尘，不落万缘之化】
我不立尘，尘不染我

【致静不动】
大定

【致和不迁】
大慧

【慧照十方】
火明

【虚变无为】
大通

上玄妙章

明道之理也，故次之以玄理章，洞古经云：养其无象，象故常存。即大道无相之义。孟子曰：无为其无所不为，即真性无为之义。内无相则如如自然，外无为则广大悉备。祖师谓丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。即此义也。对境忘境何魔之有？居尘出尘何缘之有？缘息则性静魔息，则心和。致静则不动，致和则不迁，二理兼持则圆明普照，神变无方也。

【颂曰：有法悟无法】
心随法生，法随心灭

【无修解有修】
性本无修，修即非性

【包含万象体】
心空性寂，无所不容。

【不挂一丝头】
才染一尘，即成渗漏。

上颂言其体用也，体之则无，用之则有。所以自有法,顿悟无法。因无修，勘破有修。至于有无不立，心法双忘，体同太虚，包罗无外，大道之理至是而尽矣。

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